《基督教要义》朗读 |要义54：卷一 第十八章神虽然利用罪人成就祂的旨意， 但神自己却仍纯洁无瑕 (1.18.3-4)

第一卷：认识创造天地万物的神

第十八章：神虽然利用罪人的恶行并扭转他们的心，使他们成就祂的旨意，

但神自己却仍纯洁无瑕

3.神的旨意是一致的

既然到目前为止我所陈述的一切都是圣经明确的教导，因此，可见那些大胆侮辱神圣言的人有多亵渎。若他们想借故作谦卑使人赞美他们的中庸之道，那难道有比他们说：「反而，我个人认为……」，或说：「隐秘的事是属耶和华」，因而攻击神的权威更高傲的吗？但若他们公然亵渎神，向天吐唾沫，能成就什么呢？其实，这种傲慢并不少见，因为每一时代都有不敬虔和亵渎神的人对这教义狂吠。但他们将亲自经历到古时圣灵藉大卫的口所宣告的：当人受审时，神显为公义（诗五十6，Vg.；五一4，EV）。在此大卫指责这类人的癫狂，因他们出于自己的污秽放荡地与神争辩，也自以为有权利定神的罪。他同时也暗示，他们向天口吐的亵渎不但无法击中神，反而神在霎那间就驱散他们乌云般的亵渎并显自己为公义。而且我们胜过世界的信心（cf. 约壹五4），因为是建立在神圣洁的话语上，所以就能胜过这些毁谤。

要反驳他们的第一个异议是轻而易举的，即若没有任何事情能在神旨意之外发生，那么在神里面就有两种互相矛盾的旨意，因神以祂隐秘的计划预旨祂的律法所公开禁止的事。然而在我答复之前，我要再一次提醒我的读者，这异议所反对的并不是我，而是圣灵本身，因祂曾藉正直人约伯的口说：「神所喜悦的，祂必成就。」（伯一21，cf. Vg.）当他被强盗抢劫时，在他们不公义、冒犯他的行为上，他看出神对他公义的管教。圣经在另一处也告诉我们，以利的儿子没有听父亲的话，因耶和华想要杀他们（撒上二25）。另一位先知也宣告：「我们的神在天上，都随自己的意旨行事」（诗一一五3）。至今，我已充份地证明，虽然这些吹毛求疵之人说，有些事情是出于神懒散的「允许」而已，但其实神是万事的原始起因。祂说：「我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸」（赛四五7 p.）；没有任何灾祸不是神所降的（摩三6）。请他们解释，神的审判是有意的，还是无意的。然而就如摩西所说，当斧头脱了把，伤人至死，乃是耶和华要将他交在那人手中（申十九5；cf. 出二一13）。

再者，根据路加的记载，全教会的信徒说：希律王和彼拉多成就了神手和祂意旨所预定必有的事（徒四28）。事实上，除非基督按神的定意被钉十字架，否则人如何有得救的盼望呢？虽是如此，然而神的旨意并不互相矛盾，也不会改变，祂也不会假装祂喜悦祂根本没有预定的事发生。虽然神的旨意是单一的，也是一致的，但对我们而言，却似乎是多方面的，因我们有限的理解力难以理解，为何祂预旨违背祂律法的事发生。当保罗说外邦人受呼召是「隐藏的奥秘」（弗三9）后，立刻接着说，这是要显出「神百般的智慧」（弗三10）。虽然神的智慧在人看来似乎是多方面的，但难道我们要因自己迟钝的理解力，就幻想神有任何改变，就好像祂改变自己的计划或背乎自己那样吗？当我们不明白神为何预旨祂所禁止的事时，我们就应当想到自己有限的理解力，圣经也告诉我们，神住在人无法靠近的光里（提前六16），因这光被幽暗笼罩。所有敬虔谦卑之人都相信奥古斯丁（Augustine）所说的：「有时人以好意期望某件神没有预旨的事情发生……例如，一位好儿子期望他的父亲存活，而神却预定他死。相反地，有时人以恶意期望某件神以好意预旨的事发生。例如，坏儿子希望他父亲死，而神也预定这事。前者期望神没有预定的事；后者却期望神所预定的事。然而，尽管前者的孝顺与神的预旨相背，却比后者的忤逆更符合神的美意，虽然后者的期望与神的预定一致。所以，某件事被神悦纳或诅咒完全视乎人所应当期望的和神所看为好的，及人所期望的动机是否是神所喜悦的。神藉坏人的恶意成全祂公义的旨意。」他在这论述之前说过，堕落的天使和一切的恶人离弃神时，自以为是违背神的旨意，然而，从神无所不能的角度来看，却非如此，因当他们违背神的旨意时，神的旨意却成全在他们身上。因此，诗人说：「耶和华的作为本为大；凡喜爱的都必考察」（诗一一一2；cf. 诗一一○2，Vg.）；所以，万事都以奇妙和无法测度的方式在神的旨意之内发生，连违背祂律法的事也不例外。因若祂不许，便不可能发生；但祂也不是无意地默许它的发生，而是有意地预定它的发生；而且既因神是良善的，除非神出于祂的全能利用恶行以成善，否则祂就不会允许邪恶的事发生。

4.当神利用不敬虔之人的恶行成全祂的美意时，也是无可指责的

这样，连另一个异议也要被驳倒，或甚至不辩自明：若神不但利用恶人的恶行，也控制他们的计划和企图，那神的确是万恶之源；因此，人若执行神的预旨而受诅咒，那这就是不公正的，因他们只是在遵行神的旨意。主张这异议的人是将神的预旨和祂的诫命混为一谈了：然而，圣经中有无数的例子，清楚地证明它们截然不同。虽然神喜悦藉押沙龙与他父亲的妻子犯奸淫（撒下十六22）的罪惩罚大卫的奸淫罪，但祂却没有吩咐那恶子犯乱伦罪，除非我们从示每辱骂大卫这事件的观点看待这事。因当大卫承认示每对他的辱骂是出于神的吩咐时（撒下十六10–11），他并没有称赞示每的顺服，就好像这恶犬正在服从神的权柄。但因大卫意识到是神藉示每的舌头鞭打他，他就耐心地忍受神的管教。因此，我们就当确信：虽然神利用恶人成就祂隐秘的预旨，但恶人却是无可推诿的，因为他们是出于自己的私欲故意违背神的诫命，并非是顺服神。

耶罗波安被膏作王（王上十二20）一事，就清楚地告诉我们，人的恶行是出于神，也受神隐秘护理的掌管。神斥责以色列人愚昧冲动地立他为王，因为他们违背了神立王的原则，也不忠实地背弃了大卫的家族。然而，我们也知道神预定他被为膏王。据此，先知何西阿的陈述似乎互相矛盾：因神在一处经文中埋怨耶罗波安作王是违背祂的旨意，也是祂所不认可的（何八4）；但在别处经文中，祂却说祂在怒中膏耶罗波安为王（何十三11）。那要如何解释这两处经文呢？耶罗波安作王违背神的旨意，但也是神预定他作王？答案是显然的，即百姓之所以离弃大卫家族就是弃绝神加给他们的轭，同时神也有主权惩罚所罗门王忘恩负义的罪。由此可见，神并不喜悦人背信，但另一方面，也是神公义地预旨他们的失信。同样，出乎人预料的，神预旨耶罗波安被膏为王。就如圣经的历史告诉我们，神兴起仇敌（王上十一23）夺取所罗门之子的国度。

读者们要留意这两件事。既然神喜悦祂的百姓只受一位王统治，那以色列国的分裂就是与祂的旨意相违背。然而以色列的叛变也是出于这同一位神的旨意。显然，当这位先知以话语和膏抹激动原先并无意作王的耶罗波安开始寻求王位时，这并没有在神的知识或旨意之外，因祂预旨这事的发生。然而神仍公义地斥责百姓的叛变，因他们背弃大卫家族违背神的旨意。为此，圣经后来也记载罗波安狂傲地藐视百姓的恳求，而且是神成就这事的，为了应验神藉祂的仆人亚希雅所宣告的预言（王上十二15）。请注意，那圣洁的国分裂违背了神的旨意，然而十二支派从所罗门的儿子分裂出去也是出于神的旨意。此外，还有另一个相似的例子，即亚哈王的众子和他的后裔被灭绝是百姓所乐见的，甚至他们也参与（王下十7）。耶户正确地叙述：「耶和华指着亚哈家所说的话，一句没有落空，因为耶和华藉祂仆人伊莱贾所说的话都成就了。」（王下十10 p.）。但他同时也公义地斥责撒玛利亚的居民，因他们随伙作恶。他问道：「你们都是公义的吗？我背叛我主人，将他杀了；这些人却是谁杀的呢？」（王下十9；IV Kings十9，Vg.）。以上，我已清楚地解释人的恶行也一样彰显神的公义。

对于谦卑的人而言，奥古斯丁的这答复就足够了：「既然父献上基督，基督献上自己，而犹大献上他的主，那为何在这同样的事上，神是公义的，而人却是有罪的，岂不是因为他们的动机不同吗？」[1]然而，若有人认为我们现在所说的难以接受——即当人在神的驱使下做了他所不应该做的事时，神和人并不相同，请他们留意奥古斯丁的另一段论述：「当神利用恶人的恶行成就祂所喜悦的事，却仍照他们的行为报应他们时，谁不战兢呢？」[1]显然，在犹大的背叛中，我们若因为神预旨献上祂的儿子受死而将这罪归给神，这不也就是与将救赎的事工归给犹大是一样荒谬吗？奥古斯丁另外也指出，当神究察人的行为时，并不在乎人所能做的或他们实际上做的，而是他们愿做的[1]，这样，神所在乎的是人行事的动机和目的。

那些认为这教义无情的人当思想：当他们因圣经清楚的启示超越他们有限的理解力而拒绝接受时，那么神是否会容忍他们的强词夺理？何况他们也吹毛求疵地反对我们公开教导的教义。然而，若神不喜悦人明白这些事情，那么祂就不会吩咐祂的先知和使徒教导之。难道神给我们智慧不就是要我们以谦卑受教的心，无条件地接受圣经一切所教导的吗？虽然他们唠叨的对象显然是神，却仍自高自大地嘲笑这教义，所以根本不值得我们更多的反驳。

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